A Catequese em Discussão

Estou noutro sítio

2010-04-13T14:31:00.002+01:00

Há algum tempo que venho alimentado vários blogues, consoante as matérias pelas quais me interesso: Catequese, Teologia, E-Learning...
Bem, chegou a altura de juntar tudo num só!
A partir de agora estou só aqui: http://luismiguel-digital.blogspot.com/

Quaresma 2010

2010-02-16T23:28:00.000Z

Passo a Rezar - leva contigo a oração

2010-02-16T21:18:00.001Z

A Igreja é Comunhão - IX

2010-02-15T15:33:00.001Z

Efémero
Com o aumento da transitoriedade, as pessoas vivem num elevado estado de mudança, por isso, a duração das suas conexões é reduzida. Isto condiciona o modo como se enfrenta a realidade; a sua aptidão ou inaptidão para enfrentar as dificuldades. Esta movimentação rápida, combinada com a crescente novidade e complexidade do ambiente que os rodeia, força a capacidade de adaptação e cria o perigo do choque do futuro (Cf. Alvin Toffler).
O Homem vive numa “espécie de carrossel, com um caleidoscópio de visões e de hipóteses, lacerados e despedaçados interiormente, aspirando por vezes ao absoluto mas acabando por contentar-se com o efémero e o provisório; lançados numa existência dominada pelas ciências exactas e pelas altas tecnologias, mas com os problemas de sempre sobre o sentido da vida e sobre como alcançar a felicidade”(P. Giustiniani). Talvez esta situação seja reflexo de maus processos de aprendizagem, originados pelo uso incorrecto da informática. Esta “impõe aos utilizadores aprender vibrando, e escutar respondendo. O computador não somente fala ao usuário através do raio lúdico da tela do vídeo, mas cria sons e imagens. O ‘homo informaticus’ é um homem de espectáculo e de prazer, um homem de análise e de inter-relações. A era da informação é semelhante á imagem do computador”( Pedrinho Guereschi), correndo-se o risco de o indivíduo não reflectir sobre o que aprendeu, tornar-se um mero receptor passivo, absorvendo tudo sem uma selecção crítica.
Este erro não deixa perceber que “o próprio movimento da história torna-se tão rápido, que os indivíduos dificilmente o podem seguir. O destino da comunidade humana torna-se um só, e não já dividido entre histórias independentes. A humanidade passa, assim, duma concepção predominantemente estática da ordem das coisas para outra, preferentemente dinâmica e evolutiva; daqui nasce uma nova e imensa problemática, a qual está a exigir novas análises e novas sínteses”(GS 5), pois a rapidez, a profundidade e a imprevisibilidade de algumas transformações recentes conferem ao tempo presente uma característica nova: a realidade parece ter tomado definitivamente a dianteira sobre a teoria.
Há também aspectos positivos neste processo, “em virtude da ciência e da técnica, a humanidade pode pela primeira vez na história encaminhar-se para se libertar da tirania da natureza, que desde sempre a incomodou. Mas, ao realizar essa libertação do homem frente aos poderes opacos da natureza, o homem acaba por entrar simultaneamente numa nova dependência em relação às suas próprias obras e organizações” (Jürgen Moltmann), com a consequente desorientação, agora por um segundo motivo.
Esta conjugação de “desorientações” faz com que actualmente “grande parte da humanidade de hoje não sabe para onde vai, o que quer dizer que está perdida, sem rumo, desorientada. Temos dois casos elucidativos disso: nos jovens, a droga, e nos adultos, as rupturas conjugais. Ambos os casos nos colocam sobre o tapete da fragilidade existente nos nossos dias”(Enrique Rojas); um existir que tem um sentido efémero.
Mas ao mesmo tempo que se desagregam os valores e as normas nos modos exteriores de acção quotidiana “vemos que também os indivíduos se dispersam e fragmentam: é a época do efémero, das necessidades provocadas artificialmente e logo satisfeitas para se provocarem novas necessidades, sem orientações estáveis, como aliás é sugerido também por muitas mensagens dos meios de comunicação”(P. Giustiniani).. As consequências da destruição dos fundamentos éticos do viver são já hoje claramente visíveis; assistimos à proliferação da “civilização da morte”(Joseph Ratzinger).

Viver não dói

2010-02-11T17:27:00.002Z

Definitivo, como tudo o que é simples.
Nossa dor não advém das coisas vividas,
mas das coisas que foram sonhadas
e não se cumpriram.

Por que sofremos tanto por amor?
O certo seria a gente não sofrer,
apenas agradecer por termos conhecido
uma pessoa tão bacana,
que gerou em nós um sentimento intenso
e que nos fez companhia por um tempo razoável,
um tempo feliz.

Sofremos por quê?
Porque automaticamente esquecemos
o que foi desfrutado e passamos a sofrer
pelas nossas projeções não realizadas,
por todas as cidades que gostaríamos
de ter conhecido ao lado do nosso amor
e não conhecemos, por todos os filhos que
gostaríamos de ter tido juntos e não tivemos,
por todos os shows e livros e silêncios
que gostaríamos de ter compartilhado,
e não compartilhamos.

Por todos os beijos cancelados,
pela eternidade.

Sofremos não porque nosso trabalho é desgastante
e paga pouco, mas por todas as horas livres
que deixamos de ter para ir ao cinema,
para conversar com um amigo,
para nadar, para namorar.

Sofremos não porque nossa mãe
é impaciente conosco,
mas por todos os momentos em que
poderíamos estar confidenciando a ela
nossas mais profundas angústias
se ela estivesse interessada
em nos compreender.

Sofremos não porque nosso time perdeu,
mas pela euforia sufocada.

Sofremos não porque envelhecemos,
mas porque o futuro está sendo
confiscado de nós, impedindo assim
que mil aventuras nos aconteçam,
todas aquelas com as quais sonhamos e
nunca chegamos a experimentar.

Como aliviar a dor do que não foi vivido?

A resposta é simples como um verso:
Se iludindo menos e vivendo mais!!!

A cada dia que vivo,
mais me convenço de que o
desperdício da vida
está no amor que não damos,
nas forças que não usamos,
na prudência egoísta que nada arrisca,
e que, esquivando-se do sofrimento,
perdemos também a felicidade.

A dor é inevitável.
O sofrimento é opcional.

Carlos Drumond de Andrade

Louvor Perene - Nota Pastoral

2010-02-07T15:35:00.001Z

Texto da Nota Pastoral

Música alternativa, ou talvez não!

2010-02-04T20:16:00.001Z

Estou a pensar esta música com os joelhos!

2010-02-02T00:54:00.001Z

Eu queria ser astronauta
o meu país nao deixou
Depois quis ir jogar á bola
a minha mãe nao deixou
Tive vontade de voltar a escola
mas o doutor nao deixou
Fechei os olhos e tentei dormir
aquela dor nao deixou.

Ó meu anjo da guarda
faz-me voltar a sonhar
faz-me ser astronauta ...e voar

O meu quarto é o meu mundo
o ecrã´n é a janela
Nao choro em frente á minha mãe
eu que gosto tanto dela
Mas esta dor nao quer desaparecer
vai-me levar com ela

Ó meu anjo da guarda
faz-me voltar a sonhar
faz-me ser astronauta....e voar

Acordar meter os pés no chão
Levantar e dar o que tens para dar
Voltar a rir,voltar a andar
Voltar Voltar
Voltarei
Voltarei
Voltarei
Voltarei

Congresso Sacerdotal - Um exemplo, também, de boa comunicação!

2010-01-15T20:27:00.002Z

Conclusões

A. O primeiro Congresso sobre o Sacerdócio do século XX, em Portugal, foi realizado em Braga, em 25 de Outubro de 1905. O primeiro do século XXI, sendo de cariz internacional, também foi realizado em Braga, de 12 a 15 de Janeiro de 2010, comemorando 450 anos da fundação do Colégio de S. Paulo, actual edifício do Seminário Conciliar.

B. Os congressistas tiveram uma singular oportunidade de, em conjunto, rezar, cantar, reflectir, dialogar, tomar refeições em comum, conviver, presenciar e participar em manifestações artísticas, mormente de índole musical, poética e teatral.

C. Atentos ao acontecimento do terramoto ocorrido no Haiti, os congressistas manifestaram a sua profunda vizinhança e comunhão com os sobreviventes e imploraram a Deus o repouso eterno para os numerosos falecidos.

D. O número de participantes superou as três centenas de presbíteros, vindo alguns de outras dioceses. Inscreveram-se também umas três dezenas de leigos.

E. A cobertura dos meios de comunicação foi bastante ampla, tendo-se utilizado, com proveito e eficiência, as novas tecnologias de comunicação.

F. O texto de Heb 2,17 foi a fonte de enraizamento bíblico que inspirou a multiplicidade de comunicações e testemunhos:

«Deve em tudo aos seus irmãos ser semelhante, a fim de misericordioso se tornar e fidedigno Sumo Sacerdote nas coisas para com Deus para propiciar os pecados do povo».

Realçamos, pois, as seguintes conclusões:

1. O presbítero dos nossos dias encara as transformações do mundo e seus reflexos na Igreja como soberana oportunidade para se dar conta de que o seu ministério é fundado sacramentalmente: compete-lhe manifestar claramente aos olhos dos outros fiéis que só um é Senhor da Igreja, só um a orienta e apenas um possui nela a Palavra - Jesus Cristo.

2. No ministério eclesial, não se coloca uma autoridade humana no lugar de Cristo, mas é Ele mesmo tornado presente sacramentalmente, um sinal eficaz que para Ele aponta e no qual Ele próprio garante agir.

3. O presbítero encaminha, pela palavra, sacramentos e prática da sua vida, os outros fiéis para a única cabeça da Igreja, para Cristo.

4. Toda a acção eclesial é, no sentido mais vasto, sacramental, isto é, acção representativa. Nela se realiza, se exprime, se corporiza aquilo que o próprio Deus realiza com os humanos. Por isso, só é autêntica quando dá corpo à acção de Cristo, à acção de Deus, e a torna simbolicamente visível.

5. É Deus que age na Igreja. É errado organizarmos as actividades eclesiais em função do êxito, do número. O que realmente conta é a disponibilidade para o envio sacramental, nomeadamente no anúncio da Palavra e, em sinais eficazes, chamar seres humanos para o Povo de Deus e acompanhá-los no caminho do seguimento do Senhor, dando-lhes coragem para o envio no mundo. “Êxito não é nenhum dos nomes de Deus” (Martin Buber).

6. O cerne do ministério presbiteral está em ser indicação sacramental, nos pontos nevrálgicos da vida Igreja, da comunhão entre Deus e o ser humano; e dos homens entre si. Celebrar a comunhão eucarística, sem procurar viver, - pelo menos com o mesmo peso - a comunhão quotidiana, e sem realizar a missão no interior do mundo, é algo perverso.

7. As novas realidades do nosso mundo exigem novas formas de ser presbítero. O ministério eclesial tem que ser colegial. É-se bispo no colégio dos bispos; é-se presbítero no presbitério. Quem possui o ministério da unidade deve agir unido. Mais, deve, quanto possível, viver conjuntamente, como exigia Santo Agostinho aos seus padres.

8. O padre tem de ser um homem de Deus, um mistagogo que conhece o mistério de Deus, o vive em comunhão, o celebra e o comunica com entusiasmo e alegria.

9. Anuncia uma Palavra salvadora, eficaz, de futuro e de esperança. Fá-lo com paixão por Aquele que é a Palavra e comprova a verdade do seu testemunho na compaixão pelos irmãos, verdadeiro caminho de paz e unidade. Segundo o Novo Testamento, Cristo é Sacerdote por assemelhação com os seus irmãos e não por separação.

10. É um sacerdote que incorporou a absoluta necessidade de formação permanente para possuir uma formação superior à média e poder responder com propriedade aos desafios completamente novos dos nossos dias.

11. É um padre que dedica muito tempo à formação dos leigos, não só para que a sua fé seja cada vez mais esclarecida e luminosa, mas para que desempenhem, com verdadeiro espírito missionário, as múltiplas tarefas que lhes são próprias: na família, na sociedade e na Igreja.

12. A unção do Espírito Santo, que a imposição das mãos realiza, é para que, pela acção do presbítero, aquilo que o baptizado já é sacramentalmente, se realize existencialmente, também na promoção dos diversos ministérios – nomeadamente o diaconado permanente – e em estilos de vida comunitária cada vez mais colegiais.

13. Os seminários, numa atitude maternal, devem acolher com benevolência os candidatos e saber exigir, com docilidade e firmeza, uma formação humana, espiritual, pastoral e cultural muito sólida, ancorada ainda no compromisso da formação permanente.

14. As pessoas manifestam, em esmagadora maioria, o desejo de que os sacerdotes tenham grande disponibilidade para ouvir e atender, acompanhar e aconselhar, serem alguém em quem se confia plenamente.

15. Comunicar é serviço; não é protagonismo. Mas exige séria formação. Só assim poderá haver celebrações, sobretudo da eucaristia, que sejam espelho de uma comunidade salva e agradecida. Homilias curtas, incisivas e cobrindo os pontos essenciais.

A hora de mudança e de transformações rápidas na sociedade e na Igreja exige claramente novos modos de organização da vida eclesial e novos estilos diversificados de exercício do ministério presbiteral. Os caminhos a percorrer e as decisões a tomar hão-de ser procurados, em comunidade, na escuta atenta da Palavra que nos salva e do seu rumor nas plurais palavras humanas.

Braga, 15 de Janeiro de 2010

O Congresso pode ser visto aqui.

Um Livro de um Homem que me ensinou/a a pensar

2010-01-14T14:34:00.004Z

Num Ano Novo, repensar a mudança, na fidelidade criativa!

2010-01-01T18:23:00.000Z

Ano Novo ou Novo Ano, uma oportunidade para reajustar as nossas prioridades.
Partilho uns vídeos, relacionados com dois livros que considero fabulosos: Quem Mexeu no meu Queijo e O Nosso Iceberg Está a Derreter.

Uma boa ajuda para perceber e promover a mudança.

O Catecumenado (RICA)

2009-12-31T12:34:00.003Z

Para que Acreditem e Tenham Vida - CEP

2009-12-30T14:13:00.002Z

Para Que Acreditem E Tenham Vida

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Natal!!

2009-12-23T15:21:00.002Z

Num tempo em que comemoramos a Encarnação do Verbo, onde a Palavra de Deus chega à sua plenitude (isto para quem acredita, claro), reassume-se o valor da palavra. Aquela realidade mágica que nos pode levar à Lua, fazer sonhar, mas também ficar triste, matar a alegria de viver. Haverá maior crime que o homicídio? E o homicídio verbal??...
Deixo um vídeo da Diana Andringa, de excelente qualidade, que mostra como as palavras fazem a realidade e como as palavras são acolhidas de acordo com a «realidade» que temos na cabeça.

Vá lá... Façamos Natal. Não acreditas em Deus? Procura, ao menos acreditar nos homens.

Era uma vez um arrastão
Enviado por contamina. - Assista aos últimos videos de noticias.

Os Natais do Natal...

2009-12-14T14:51:00.002Z

Mensagem de Natal de 2009

2009-12-10T15:36:00.003Z

Cartão com a Mensagem de Natal do Senhor Arcebispo, com o convite para ser impresso e disponibilizado em todas as Comunidades.

Postal, de que Natal?!?

2009-12-05T12:40:00.002Z

João Crisóstomo e a tristeza, num tempo em que não havia depressão

2009-11-24T14:51:00.004Z

João Cristósomo (349-407) escreveu sobre a tristeza. Mas só escreveu sobre a tristeza porque a palavra depressão ainda não tinha sido inventada.

“A tristeza, na realidade, é para as almas um local horrível de tortura, uma espécie de dor inexplicável, castigo mais amargo do que todos os tormentos e penalidades.
Assemelha-se a um verme venenoso que corrói não somente a carne mas também a própria alma, e não só tritura os ossos como a mente.
A tristeza é um carrasco perpétuo que não rasga as costas mas arruína o vigor espiritual. É uma noite contínua e trevas sem luar; é tempestade, agitação, fogo secreto mais ardente que qualquer chama, guerra sem tréguas, doença que sombreia a maioria das coisas visíveis. O sol, porém, e a limpidez da atmosfera para os assim mal-dispostos parecem importunação e o pleno meio-dia compara-se à noite profunda”.

A Igreja é Comunhão - IX

2009-11-22T21:09:00.002Z

O processo de alteração da sociedade, através das evolução tecnológicas, estou em crer, é imparável. No futuro, a ciência e a técnica “continuarão a desenvolver-se segundo uma lógica que lhes é imanente e necessária, e a sua transmissão às gerações futuras é também consequência lógica do seu valor universal. Não se lhes pode pôr freios, contrapondo-lhes o sonho romântico de um paraíso terrestre, anterior à era da ciência; ou seja, um modo de negar aos outros aquilo que não queremos perder. O que importa, sim, é achar os meios mais adequados para lhes limitar os danos”(Joseph Ratginzer).
Se, por um lado, vivemos numa época em que a informação flui por toda a parte, por outro, o indivíduo tem de ter capacidades para se saber localizar, tanto quanto possível, na complexidade.
A educação desempenha aqui um papel importante; a linha de pensamento educacional moderna põe o seu acento na ideia de autonomia e tomada de responsabilidade pelo próprio indivíduo. A noção não é de forma alguma nova mas adquire valor de resposta à crise contemporânea de ideologias que deixa o homem sem ponto de apoio individual e colectivo.
Podemos dizer que o mundo tecnológico apresenta-se como algo de enigmático aos nossos olhos, tanto mais que acarreta consigo um estado de crise preocupante. Esta é-o porque não tem paralelo com nenhuma época anterior. A especificidade desta vem-lhe da enorme mudança que a caracteriza. Contudo, a sociedade tecnológica continua a desenvolver-se segundo uma lógica que lhe é própria e na qual cada indivíduo é chamado a tomar responsabilidades.
Neste contexto a vivência da comunhão pode assumir novos contornos; as possibilidades técnicas podem ajudar a uma maior clarificação do conceito de «comunhão» e a achar formas novas de a praticar. É um dado assente que esta revolução é universal, tal como a Igreja pretende ser (católica), assim à Igreja cabe compreender este processo, assimilá-lo, na medida do possível, para poder situar-se na nova sociedade e realizar aí a sua missão.

Ser Igreja

2009-11-21T00:08:00.003Z

Agora o sítio da Arquidiocese de Braga, que tem merecido uma reformulação muito interessante no âmbito das potencialidades do som e da imagem, disponibiliza agora também o Programa «Ser Igreja».

Parabéns àqueles que promovem esta iniciativa e à Instituição que é capaz de, sem perder a sua identidade, acompanhar as novas possibilidades da Web 2.0.

A Igreja é Comunhão - VIII

2009-11-11T11:22:00.002Z

A tolerância perante o erro, a ambiguidade e, acima de tudo, a diversidade, apoiada por um sentido de humor e das proporções, são artigos de sobrevivência, quando preparamos a nossa mochila para a espantosa viagem do próximo milénio. Preparem-se para o que poderá ser a mais excitante viagem da nossa história(Alvin Toffler).

Vivemos no mundo da comunicação.
Este dado influencia e condiciona sobremaneira o modo de ser e de agir dos indivíduos e, consequentemente, das sociedades. Mas o mundo da comunicação continua ainda um mundo misterioso, cheio de segredos e surpresas. Apesar de se terem descoberto nele limitações, contradições e práticas que o obrigam a se adaptar e se transformar, muitas das suas estratégias permanecem ainda ocultas, ambíguas, e muitas das suas consequências nos são ainda desconhecidas.
Por esta razão, a era da informação e as suas consequências podem ser discutíveis, mas merecem ser analisadas; parece, inclusive, sintetizar as duas etapas de comunicação anteriores: escrita e audiovisual. Das dez grandes transformações que marcam hoje a nossa sociedade, nenhuma é mais subtil, e contudo mais explosiva, que a passagem de uma sociedade industrial para uma sociedade de informação.
Embora se possa duvidar do nome ou das causas, o certo é que vivemos uma crise que nos preocupa. Perante isto, “torna-se necessário reconhecer que o que a ‘nossa’ apresenta de original e único (para além de não podermos deixar o cuidado da sua resolução aos outros) assenta na qualidade de mudança e de imaterial que caracterizam a nossa civilização e a nossa cultura neste final de século”(João Caraça). O que se torna preocupante é que a novidade deixa-nos sem pontos de apoio no passado; a história não nos dá grandes lições, pois nenhuma sociedade se organizou como a nossa.
É impossível iludir esta crise que está em plena eclosão no Ocidente e que se alastra a todo o globo: temos que tentar compreendê-la. Sabemos, à partida, que as mutações que estamos a viver são fruto de transformações tecnológicas, em ordem à massificação da informação. Sabemos também que as novíssimas estradas da informação permitem deslocar recursos, instantaneamente, através das praças financeiras. Permitem, também, fluxos de informação. E de fluir resulta influenciar.
A mentalidade resultante daqui modela a cultura e os modos de pensar tornam-se diferentes dos do passado. “A técnica progrediu tanto que transforma a face da terra e tenta já dominar o espaço”(GS 5).
Mas, por outro lado, “o progresso tecnológico deixou de ser visto como a maneira automática e natural de atingir o bem-estar económico e social no nosso planeta. A crise presente, pelas suas características globais, resulta do desajuste (ou esgotamento) do modelo da modernidade que vigorou nos últimos 150 anos”(João Caraça), estão a emergir vozes críticas que põe em causa a viabilidade da autonomia do progresso tecnológico.

O Padre António do Seminário Menor ;-)

2009-11-09T12:27:00.000Z

Saúde Emocional

2009-11-06T19:44:00.002Z

Mensagem para a Semana dos Seminários

2009-11-05T19:39:00.002Z

2009-11-05T16:13:00.001Z

Um site novo e agradável! Parabéns!

2009-10-19T20:14:00.004+01:00

Está nos seus inícios o novo sítio na internet da Comissão Episcopal da Educação Cristã, no endereço http://www.educris.com/

Um sítio imprescindível. Parabéns!

Dos seus menus destacam-se:

Oração
Outrolhar
Agenda

Comissão Episcopal
• Constituição
• Finalidades
• Destaques
• Plano de Acção

Fundação Secretariado
• Localização
• Plano de Acção
• Edições FSNEC

Catequese
• Destaques
• Infância/Adolescência
• Jovens
• Catecumenado
• Download

EMRC
• Destaques

Escola Católica
• Enquadramento
• Índice das Escolas Católicas em Portugal
• Destaques
• Finalidades
• Constituição
• Associação de Escolas Católicas (APEC)

Documentos
• Comissão Episcopal da Educação Cristã
• Congregação para a Educação Católica

Formação/Edições
Revista
Dioceses
Weblinks
Rádio (Emissão em directo)
Jukebox
Liturgia

Visitar a Igreja do Santo Sepulcro, em Jerusalém

2009-10-14T16:16:00.004+01:00

Clica na imagem e desfruta!

Ecos da Semana Nacional da Educação Cristã

2009-10-12T23:42:00.000+01:00

A Catequese na Arquidiocese de Braga

2009-10-04T11:09:00.003+01:00

A Arquidiocese de Braga iniciou festivamente o ano catequético no passado dia 12 de Setembro, com o Dia Arquidiocesano do Catequista. Este dia acontece todos os anos no segundo sábado de Setembro e pretende dar o mote à catequese diocesana: trabalhando os temas e opções de cada ano pastoral, ouvindo a voz do Bispo, convivendo e celebrando juntos.

Este ano reuniram-se no Sameiro cerca de 3500 catequistas que através de conferências, ateliers, oração e celebrações tomaram consciência e trabalharam formativamente as opções catequéticas da Arquidiocese.

Catequese: um serviço à Palavra de Deus

A catequese irá caminhar sob o lema «Catequese: um serviço à Palavra de Deus». Fazemo-lo porque temos consciência de que o ministério da Palavra é elemento fundamental da evangelização. Não haverá nunca verdadeira evangelização se o nome, a doutrina, a vida, as promessas, o Reino, o mistério de Jesus de Nazaré, Filho de Deus, não forem anunciados. Mesmo aqueles que já são discípulos de Cristo têm necessidade de ser alimentados constantemente com a Palavra de Deus para crescerem na sua vida cristã (Cf DGC 50).

É o serviço à Palavra de Deus, onde se insere a catequese, que transmite a Revelação por meio da Igreja, valendo-se das «palavras» e «acções» humanas. Estas, porém, estão sempre em relação: com as «obras» que Deus realizou e continua a realizar, especialmente nos sacramentos; com o testemunho de vida dos cristãos; e com a acção transformadora que estes, unidos a tantas pessoas de boa vontade, realizam no mundo.

Pelo acima exposto, consideramos que não é correcto esperar que o catequizando se deixe transformar pela Palavra de Deus, quando o catequista não se compreende como um crente que tem um contacto aprofundado com a Sagrada Escritura, lida não somente na Igreja, mas com a Igreja e na sua fé sempre viva. Este contacto ajuda a descobrir a verdade divina, de modo a suscitar a permanente resposta de fé. A chamada «lectio divina» é forma eminente deste estudo orante e vital das Escrituras (Cf DGC 71). Até porque a Catequese deve ser uma autêntica introdução à lectio divina, isto é, à leitura da Sagrada Escritura feita “segundo o Espírito” que habita na Igreja(Cf DGC 127). Aqui temos bem presente aquilo que o Directório Geral da Catequese alerta para o facto de que “o ministério da Palavra compreende também uma dimensão litúrgica”(DGC 51).

Três prioridades, três níveis distintos

A catequese, acção eclesial de transmissão da fé, acontece no acompanhamento que o catequista faz de cada catequizando no encontro e configuração com Jesus Cristo, pela proposta da Palavra e celebração dos Sacramentos, deixando-se guiar e auxiliar pela Graça divina. Toda a programação pastoral está orientada para auxiliar, formar e animar os agentes de pastoral catequética a realizarem a sua missão com maior fidelidade a Jesus Cristo e à sua Igreja.

Formação de Catequistas

Nos últimos tempos, a formação de catequistas têm-se vindo aproximar o mais possível das paróquias. Para isso estamos a constituir, em diversos pontos da Arquidiocese, Centros Arquidiocesanos de Formação de Catequistas (CAFCA). Nestes centros – 8 em funcionamento e mais 3 em fase de implementação – cada catequista tem a possibilidade de realizar um itinerário de formação, tal como foi definido no plano estratégico de formação: Catequista: rosto e porta-voz da fé da Igreja, de Julho de 2008.

Nestes CAFCA’s pretende-se que em toda a diocese haja uniformidade na formação, em fidelidade àquilo que a Igreja nos pede. No ano pastoral que terminou pudemos oferecer propostas formativas diferenciadas a 1154 catequistas em formação. Para isso, constitui-se uma rede de formadores que, de acordo com o nível de formação a que estão dedicados e sob uma única coordenação, procedem à elaboração de materiais didácticos, planificação, realização e avaliação das acções, para que resplandeça, também na formação, a unidade da Igreja local.

Coordenadores Paroquias

Estamos persuadidos de que a catequese paroquial será tanto melhor, quanto melhor os catequistas se encontrarem e forem grupo. Para que o Grupo aconteça com mais facilidade urge valorizar e potenciar a missão do catequista coordenador e da equipa de coordenação paroquial. Fazemo-lo porque a coordenação da catequese não é um facto meramente estratégico, voltado para uma mais incisiva eficácia da acção evangelizadora, mas possui uma dimensão teológica de fundo. A acção evangelizadora deve ser bem coordenada porque ela visa a unidade da fé, a qual, por sua vez, sustenta todas as acções da Igreja (Cf DGC 272). Para dotar aqueles que lhe são ou poderão vir a ser incumbidas tarefas de coordenação paroquial realizaremos em cada CAFCA diversas edições do Curso de Coordenação Paroquial, depois de o termos estruturado e realizado em várias edições no ano que passou, onde pudemos formar 148 coordenadores paroquiais.

Equipas Arciprestais

O Arciprestado, como unidade pastoral estruturante da Igreja local, tem diversas equipas sectoriais: a da catequese é uma delas. Procura-se que esta Equipa seja dotada dos meios humanos imprescindíveis para a prossecução da sua finalidade, sendo constituída por sacerdotes e leigos, podendo a coordenação ser confiada a um leigo. Assim, e no próximo dia 1 de Dezembro, vamos realizar a primeira acção de formação para coordenadores de catequese que exercem a sua missão nas equipas arcirpestais, versando esta primeira edição sobre o planeamento estratégico.

De referir ainda que o Departamento Arquidiocesano da Catequese (DAC) é constituído por um Coordenador, nomeado pelo Arcebispo Primaz, e pelos coordenadores arciprestais e do serviço de formação, que reúnem periodicamente para, em unidade diocesana, levar a cabo a promoção da pastoral catequética na Arquidiocese.

In. Agência Ecclesia

Enzo Bianchi

2009-10-01T11:52:00.002+01:00

A Escola Católica, Hoje

2009-09-29T21:53:00.001+01:00

D. Manuel Linda

2009-09-25T23:47:00.000+01:00

A Igreja é Comunhão - VII (ponto de situação)

2009-09-22T22:50:00.001+01:00

Se, por um lado, a comunhão aparece como algo de desejável, por outro lado, é uma realidade que todo o homem nasce, vive e morre só. A agudeza desta verdade sente-se a caminho de cada calvário, lugar onde cada um percebe o valor e a importância da comunhão, pois quando experimentamos a ajuda de um qualquer Cireneu, recordamos o de desejo de viver em comunhão.
Mas é precisamente este valor que está em crise, devido às mutações sociais, provacadas pela industrialização e as crescentes mobilidades. A Igreja, existindo neste contexto histórico, também se sente perturbada por tais mudanças sociais, até porque a linguagem usada pela sociedade deixou de ser a religiosa.
Torna-se então claro que a Igreja tem de repensar a sua missão, tem de se repensar. É a sua própria identidade que está em causa. A comunhão — que a Igreja é — pode ser um ponto de ligação entre as duas sociedades. A tarefa que se impõe é a de descobrir as fontes inspiradoras da comunhão: elas são a Sagrada Escritura e as comunidades eclesiais concretas, pois se por um lado a comunidade primitiva experimentou e viveu a comunhão, por outro lado nós hoje conhecemos e experimentamos esta realidade através das comunidades que se lhe seguiram ininterruptamente até hoje.
Segundo a Sagrada Escritura a comunhão humana deriva da comunhão trinitária, como a imagem deriva do original. A própria salvação é obtida através de Jesus Cristo, mas em comunhão com os outros baptizados. Dá-se a mística do encontro entre Deus e os homens, entre os homens e Cristo, e dos homens entre si. Aqui está patente a dinâmica da salvação na qual Deus nos introduz pelo baptismo. O cânone da autenticidade de cada acto comunitário está na Igreja primitiva, na Igreja dos Actos dos Apóstolos. Aí, o exercício da comunhão fazia-se através da participação e da partilha comunitárias.
O Espírito Santo apresenta-se, neste contexto, como o autêntico agente dessa comunhão que converte em católica a Igreja universal, ao integrar a diversidade e pluralidade de elementos. De notar que uma sociedade que se deixa inspirar pela comunhão trinitária não pode tolerar as classes, as dominações a partir de um poder que submete e marginaliza os que ousam ser diferentes, respondendo afirmativamente à sua identidade.
Mas a Igreja, que é comunhão, só se compreende a partir de factos concretos e visíveis: enquanto comunhão eucarística, a Igreja é não só imagem da comunhão trinitária, mas também a sua actualização. Ela não é apenas sinal e meio de salvação, mas também fruto da salvação. Enquanto communio eucarística é a resposta sobreexcedente à questão humana originária da comunhão.
Esta questão é mediada por símbolos; são eles que nos reportam para o mistério. Actualmente há a disparidade entre as objectivações eclesiais e a restante sociedade, havendo a registar muitas contingências que afectam a valorização dos símbolos religiosos, pelo que a Igreja deve fazer-se a si mesma de muitas formas, cada uma delas representa uma acomodação do símbolo aos destinatários. Deste modo, a Igreja presente no mundo, recorda a dimensão esquecida do homem, a dimensão relacional, a que aspira até no além-túmulo.
Algumas formas de comunhão têm na morte a sua fronteira inevitável, o fracasso de todos os messianismos terrenos e a inexistência de uma esperança verdadeiramente universal. A comunhão eclesial, pelo contrário, é comunhão também para além da morte; só ela pode satisfazer o desejo mais íntimo do coração humano. A instituição eclesial deveria ser o espaço onde se vive já o que proclama a fé, o sinal sacramental da fraternidade escatológica, que, além de aguardar o significado, realiza o que significa. As dimensões visível e invisível da Igreja não deviam ser consideradas como duas coisas distintas, mas como duas dimensões implicadas mutuamente.
É, pois, de suma importância que a comunhão se fundamente teologicamente e que se diga: a eclesiologia da comunhão constitui o critério fundamental para a ordenação da Igreja e especialmente para a correcta relação entre unidade e multiplicidade; síntese muito útil numa sociedade da informação ou informacional, pelo que se manifesta a necessidade de cultivar o espírito de comunhão para construir a comunidade.

O meu ícone para este ano catequético que se inicia!

2009-09-18T19:36:00.002+01:00

¹²Josué levantou-se muito cedo, e os sacerdotes transportaram a Arca do Senhor.¹³Os sete sacerdotes, com as sete trombetas, diante da Arca do Senhor, puseram-se em marcha, tocando as trombetas. Os guerreiros precediam-nos. Os restantes seguiam atrás da Arca do Senhor. Durante a marcha ouvia-se o ressoar das trombetas.¹⁴No segundo dia, deram uma volta à cidade, e voltaram ao acampamento; o mesmo fizeram durante seis dias.¹⁵No sétimo dia, levantando-se de madrugada, deram sete vezes a volta à cidade, como nos dias precedentes. Foi o único dia em que deram a volta à cidade por sete vezes.¹⁶Quando os sacerdotes, à sétima volta, tocavam as trombetas, Josué disse ao povo: «Gritai, porque o Senhor vos entrega a cidade.¹⁷A cidade será votada à destruição em honra do Senhor, com tudo o que nela se encontra. Só Raab, a prostituta, terá a vida salva, com todos os que se encontrarem em sua casa, porque ela escondeu os exploradores que havíamos enviado.¹⁸Mas tende cautela com o que é votado ao anátema: se tomardes alguma coisa do que foi declarado anátema, atraireis o anátema sobre o acampamento de Israel, e será uma catástrofe.¹⁹A prata, o ouro e todos os objectos de bronze e de ferro serão consagrados ao Senhor, e ficarão a pertencer ao seu tesouro.»²⁰O povo gritou e os sacerdotes tocaram as trombetas. Mal o povo escutou o som das trombetas, fez ouvir um grande clamor e as muralhas da cidade desabaram; os filhos de Israel subiram à cidade, cada um pela brecha que tinha na sua frente e tomaram a cidade.²¹Votaram-na ao anátema, passando ao fio da espada quanto nela encontraram, homens e mulheres, crianças e velhos, e os bois, as ovelhas e os jumentos.

(Js 6, 12-21)

H1N1 - Como agir na Catequese?

2009-09-18T19:17:00.000+01:00

A Igreja é Comunhão - VI

2009-09-15T20:09:00.001+01:00

É de suma importância que a comunhão se fundamente teologicamente e que se diga: a eclesiologia da comunhão constitui o critério fundamental para a ordenação da Igreja e especialmente para a correcta relação entre unidade e multiplicidade; síntese muito útil numa sociedade da informação ou informacional.

Para mais, e segundo Walter Kasper, “a ânsia humana pela comunhão visa algo que possa ser o uno e o todo do homem, algo que ultrapassa todo o humano e só encontra o seu cumprimento na autocomunicação de Deus, na comunhão e amizade com Deus. O anelo do coração humano é tão grande e tão profundo que só Deus é suficientemente grande para o cumular. Só Deus é a última resposta à questão que é o próprio homem”(W. Kasper). A comunhão toma um lugar eminente na prática pastoral, ou pelo menos devia tomar, pois é “um modo de ser, viver, relacionar-se e trabalhar em Igreja, de construir uma comunidade cristã. Por conseguinte com implicações pastorais. Deve configurar um estilo, modelo de pastoral a partir de dentro. Faz parte da realidade dos cristãos. Por isso, é necessário antes de mais cultivar o espírito de comunhão para construir a comunidade”(A. Marto).

A comunhão é uma aspiração de todo o homem, pois este realiza-se na relação com os seus semelhantes. Mas esta prática está em crise, em parte derivada da mentalidade científico-tecnológica emergente na sociedade actual, a qual constitui um mito para o homem moderno.

Poderá, por ventura, esta mentalidade trazer algo de novo à Igreja que ajude a compreender e a realizar a comunhão, como característica essencial da Igreja? Antes de mais é preciso compreender e ver como é que a sociedade actual realiza e aspira à comunhão. É o que faremos a seguir.

Semana Bíblica em Braga

2009-09-13T19:38:00.002+01:00

Uma homenagem!

2009-09-02T12:17:00.001+01:00

Alguém me ouviu! (mante-te firme)

2009-08-31T15:00:00.001+01:00

Não me resta nada, sinto não ter forças para lutar
É como morrer de sede no meio do mar e afogar
Sinto-me isolado com tanta gente à minha volta
Vocês não ouvem o grito da minha revolta
Choro a rir, isto é mais forte do que pensei
Por dentro sou um mendigo que aparenta ser um rei
Não sei do que fujo, a esperança pouca me resta
É triste ser tão novo e já achar que a vida não presta
As pernas tremem, o tempo passa, sinto cansaço
O vento sopra, ao espelho vejo o fracasso
O dia amanhece, algo me diz para ter cuidado
Vagueio sem destino nem sei se estou acordado
O sorriso escasseia, hoje a tristeza é rainha
Não sei se a alma existe mas sei que alguém feriu a minha
Às vezes penso se algum dia serei feliz
Enquanto oiço uma voz dentro de mim que diz…

Chorei
Mas não sei se alguém me ouviu
Enão sei se quem me viu
Sabe a dor que em mim carrego e a angústia que se esconde
Vou ser forte e vou-me erguer
E ter coragem de querer
Não ceder, nem desistir eu prometo

Busquei
Nas palavras o conforto
Dancei no silêncio morto
E o escuro revelou que em mim a Luz se esconde
Vou ser forte e vou-me erguer
E ter coragem de querer
Não ceder, nem desistir eu prometo

Não há dia que não pergunte a Deus porque nasci
Eu não pedi, alguém me diga o que faço aqui
Se dependesse de mim teria ficado onde estava
Onde não pensava, não existia e não chorava
Sou prisioneiro de mim próprio, o meu pior inimigo
Às vezes penso que passo tempo demais comigo
Olho para os lados, não vejo ninguém para me ajudar
Um ombro para me apoiar, um sorriso para me animar
Quem sou eu? Para onde vou? De onde vim?
Alguém me diga porque me sinto assim
Sinto que a culpa é minha mas não sei bem porquê
Sinto lágrimas nos meus olhos mas ninguém as vê
Estou farto de mim, farto daquilo que sou, farto daquilo que penso
Mostrem-me a saída deste abismo imenso
Pergunto-me se algum dia serei feliz
Enquanto oiço uma voz dentro de mim que me diz…

Busquei
Nas palavras o conforto
Dancei no silêncio morto
E o escuro revelou que em mim a Luz se esconde
Vou ser forte e vou-me erguer
E ter coragem de querer
Não ceder, nem desistir eu prometo

Poder Descansar

2009-08-31T11:48:00.003+01:00

Os discípulos colocaram a Jesus o problema do stress e do descanso. Os discípulos regressavam da primeira missão, muito entusiasmados com a experiência e com os resultados obtidos. Não paravam de falar sobre os êxitos conseguidos. Com efeito, o movimento era tanto que nem tinham tempo para comer, com muitas pessoas à sua volta. Talvez esperassem ouvir algum elogio por tanto zelo apostólico. Mas Jesus, em vez disso, convida-os a um lugar deserto, para estarem a sós e descansarem um pouco.

Creio que nos faz bem observar neste acontecimento a humanidade de Jesus. A sua acção não dizia só palavras de grandeza sublime, nem se afadigava ininterruptamente por atender todos os que vinham ao seu encontro. Consigo imaginar o seu rosto ao pronunciar estas palavras. Enquanto os apóstolos se esforçavam cheios de coragem e importância que até se esqueciam de comer, Jesus tira-os das nuvens. Venham descansar! Sente-se um humor silencioso, um a ironia amigável, com que Jesus os traz para terra firme. Justamente religiosa não condiz com a visão do homem do Novo Testamento. Sempre que pensamos que somos insubstituíveis; sempre que pensamos que o mundo e a Igreja dependem do nosso fazer, sobrestimamo-nos. Ser capaz de parar é um acto de autêntica humildade e de honradez criativa; reconhecer os nossos limites; dar espaço para respirar e para descansar como é próprio da criatura humana.

Não desejo tecer louvores à preguiça, mas contribuir para a revisão do catálogo de virtudes, tal como se desenvolveu no mundo ocidental, onde trabalhar parece ser a única atitude digna. Olhar, contemplar o recolhimento, o silêncio parecem inadmissíveis, ou pelo menos precisam de uma explicação. Assim se atrofiam algumas faculdades essenciais do ser humano.

O nosso frenesim à volta dos tempos livres, mostra que é assim. Muitas vezes isso significa apenas uma mudança de palco. Muitos não se sentiriam bem se não se envolvessem de novo num ambiente massificado e agitado, do qual, supostamente, desejavam fugir. Seria bom para nós, que continuamente vivemos num mundo artificial fabricado por nós, deixar tudo isso e procurarmos o contacto com a natureza em estado puro.

Desejaria mencionar um pequeno acontecimento que João Paulo II contou durante o retiro que pregou para Paulo VI, quando ainda era Cardeal. Falou duma conversa que teve com um cientista, um extraordinário investigador e um excelente homem, que lhe dizia: "Do ponto de vista da ciência, sou um ateu...". Mas o mesmo homem escrevia-lhe depois: "Cada vez que me encontro com a majestade da natureza, com as montanhas, sinto que Ele existe".

Voltamos a afirmar que no mundo artificial fabricado por nós, Deus não aparece. Por isso, temos necessidade de sair da nossa agitação e procurar o ar da criação, para O podermos contactar e nos encontrarmos a nós mesmos.

Card. J. Ratzinger

Velho

2009-08-30T13:03:00.000+01:00

2009-08-28T14:34:00.001+01:00

Veja mais fotos como esta em Casa de Saúde do Bom Jesus

Felicidade!

2009-08-26T14:09:00.001+01:00

Caminhar....

2009-08-13T16:31:00.005+01:00

Na terceira semana de Agosto não estarei por cá.
Vou, com um grupo de amigos, passear entre Santiago de Compostela e Muxía.

Para irem vendo o que estamos a ver...

A Igreja é Comunhão - V

2009-08-13T16:22:00.002+01:00

Ainda no ambiente do Concílio, mais concretamente no desencadear próximo das suas consequências, podia-se acreditar que a crise na pertença eclesial, na ausência de comunhão, era sobretudo vivida pelas novas gerações, que acentuavam de boa vontade a referência evangélica a Jesus. Logo depois, apesar de tudo, a frase ‘sim a Jesus, não à Igreja’ revela que a pertença eclesial não era só vista de uma forma problemática pelos jovens: a situação real das condições de pertença à Igreja mudou por causa de factores culturais, como o ambiente pluralista, a crise das autoridades, a valorização da subjectividade pessoal e a religiosidade interior, e como consequência também do Choque de Futuro que então se começa a sentir um pouco por toda a parte.
Como consequência da fé cega na ciência e num aspecto superficialmente humano, a comunhão vê na morte a sua fronteira inevitável. Todas as “utopias humanas, mesmo as mais elevadas, de um reino de liberdade e justiça, não podem compensar a injustiça feita aos que já morreram, aos torturados e assassinados do passado. Assim, as utopias puramente humanas não fundamentam nenhuma esperança verdadeiramente universal. Pelo contrário, a communio da Igreja é communio também para além da morte. Só ela pode cumular o anelo do coração humano”(W. Kasper). Mas do pós-morte nada se sabe e para responder a esta questão, a Igreja tem de fazer referência ao seu fundador e apelar para o seu mistério: a sua dimensão humana e divina, sendo esta última a única capaz de fazer justiça ao homem, respondendo-lhe à questão sobre o sentido da vida. A fé cristã impele a antecipar activamente no tempo presente o que será realidade consumada na eternidade. A Igreja deveria ser o espaço onde se vive já o que proclama a fé, o sinal sacramental da fraternidade escatológica, que, além de aguardar o significado, realiza o que significa.
As dimensões visível e invisível da Igreja não devem ser consideradas como duas coisas distintas, mas como duas dimensões que formam uma realidade complexa que está integrada de um elemento humano e outro divino. Esta afirmação que é sumamente importante para a compreensão da eclesiologia do Vaticano II, está fundada cristologicamente na analogia entre o mistério do Verbo encarnado e o mistério da Igreja, segundo a qual ‘assim como a natureza assumida serve ao Verbo divino como instrumento vivo de salvação unido indissoluvelmente a ele, de modo semelhante a articulação social da Igreja serve ao Espírito Santo, que a vivifica, para o aumento do seu corpo.
Perante esta realidade o desejo de comunhão, que traduz a situação espiritual do mundo, e os movimentos litúrgico, bíblico e ecuménico, movimentos internos de renovação, em que despertava a consciência eclesial, convergem na redescoberta da Igreja como comunhão. E o concílio, atento a uma das questões mais profundas do nosso tempo, purificando-a à luz do Evangelho, procura responder-lhe de uma forma que supera a questão e a busca puramente humanas.
E a inovação do Vaticano II de maior transcendência para eclesiologia e para a vida da Igreja foi o ter centrado a teologia do mistério da Igreja sobre a noção de comunhão, que é a ideia central e fundamental nos documentos conciliares.
A comunhão entre os homens é o sinal e reflexo da nossa comunidade pessoal com Deus; aquela é possível apenas como praxe da adoração, como praxe do reconhecimento concreto da transcendência da comunhão trinitária.

O individualismo não tem lugar na Igreja pois a comunhão e a relação pessoal constituem o seu tecido.

Viver um cristianismo com piada

2009-08-13T16:02:00.003+01:00

O cristianismo não é propriamente conhecido por ser a religião da alegria, e é uma pena.

Se dissermos que Deus é Amor, ninguém se espanta. A afirmação tornou-se até um pouco banal à força da repetição. Mas se dissermos que Deus é Humor, ficamos em estado de alerta, porque nos parece que alguém está a tentar entrar, no território de Deus, “pela entrada dos fundos” e não pela “porta principal”. A verdade é que o Amor não dispensa o Humor.

O cristianismo não é propriamente conhecido por ser a religião da alegria, e é uma pena. «O cristianismo seria muito mais credível se os cristãos vivessem em alegria», escreveu Nietzsche, e não podemos dizer que sem razão. O nosso testemunho fica muitas vezes refém de uma gravitas insonsa. Esquecemos demasiado o Evangelho da alegria que arrisca-se a tornar uma espécie de tópico marginal.

Por exemplo, quando citamos uma frase bíblica, raramente ela diz respeito à alegria. E, no entanto, a Bíblia é uma espécie de gramática do Humor de Deus. Por incrível que pareça, aquela biblioteca tão séria é também hilariante e está cheia de risos, embora esta dimensão seja, entre nós, escassamente referida. Há páginas que constituem um puro alfabeto da Alegria e muitos momentos que só são compreendidos por quem arriscar sorrir. É que a Revelação de Deus propaga-se numa dinâmica que é claramente jubilosa. Talvez tenhamos de levar mais a sério o verso brincado que o Salmo 2 nos segreda: «O que habita nos Céus, sorri». Ou perceber que a expressão crente é chamada a desenvolver-se como uma coreografia festiva, à maneira do que descreve o Salmo 33: «Alegrai-vos no Senhor, louvai o Senhor com cítaras e poemas, com a harpa das dez cordas louvai o Senhor; cantai-lhe um cântico novo, tocai e dançai com arte por entre aclamações».

O humor abre espaço nas nossas vidas à surpresa. Rimo-nos porque, sem esperarmos, uma palavra cheia de graça vem ao nosso encontro. Na verdade, também a Fé não é, de todo, uma experiência previsível, um mapa prévio muito detalhado, mas uma abertura ao inesperado de Deus que nos convoca.

Uso da Bíblia na formação de catequistas

2009-08-11T11:16:00.001+01:00

Apresentamos aqui um testemunho dum grupo de catequistas da diocese de Ávila que, depois dum curso de iniciação bíblica, sentiu necessidade de mais alguma coisa.

1. A quem iremos nós, Senhor? (Jo 6,68)

Com esta pergunta, que resume a inquietação de muitos catequistas da diocese de Ávila, começa uma experiência de formação bíblica que já tem dois anos de vida.

A necessidade era clara:

* O material catequético utiliza cada vez mais citações bíblicas e pressupõe que o catequista é capaz de situar, interpretar, actualizar... cada texto no seu contexto e dar-lhe o valor catequético que eles pretendem.

* Existe a intuição de que nos textos bíblicos se encontra uma enorme riqueza de recursos didáticos capazes de abordar duma forma viva e atraente a mensagem a transmitir.

* As celebrações litúrgicas adquirem variedade, criatividade e, sobretudo, profundidade e vida, a partir do aprofundamento dos textos bíblicos.

Mas, como tirar tanto "sumo" dum "livro" tão difícil como a Bíblia? Que fazer? No Secretariado da Catequese foram pensadas várias soluções, inclusive a de conferências a fazer por peritos. Foi posta de lado esta solução, porque não atingia as zonas rurais, que eram quem mais precisava. Além disso, não se tratava apenas de "ouvir". As pessoas simples (a maioria das pessoas) entendem pouco de conferências de peritos. Tinha que ser algo muito mais vivo, mais participativo, mais simples, mais "nosso". Algo que implicasse a nossa participação e "complicasse" a nossa vida, porque só isso é que deixa rasto; e que fosse uma coisa que se pudesse fazer em todas as zonas.

Contactámos a "Casa da Bíblia". Daí veio a ideia de fazer grupos bíblicos de catequistas. Era uma fórmula mais experimentada e tanto o Objectivo como a Metodologia e Material eram precisamente o que procurávamos.

Mas, como sempre, o mais difícil não é encontrar uma ideia, senão pô-la a funcionar. A primeira grande dificuldade é que um grupo bíblico não nasce nem funciona se não tiver Animador. Daí a necessidade de encontrar catequistas para animadores e formá-los para isso (não há pessoas mais ocupadas que os catequistas!). Utilizaram-se todos os processos para a "captação" e convocou-se um encontro de fim de semana. Foram convidados 30 e éramos 16 (uma coisa é pregar, outra é dar trigo!).

2. Todas as coisas têm o seu tempo (Ecl 3,1)

Tratava-se de descobrir a que tínhamos sido chamados:

* Fundamento: Abordagem da Bíblia como Palavra de Deus lida em comunidade, e conscientes da sua importância: a Bíblia situa-se no coração da Igreja. E esta tem como prioridade, nas vésperas do ano 2000, responder ao desafio da nova evangelização.

* Objectivo: fazer crescer e amadurecer a própria vida e a própria fé à luz da Bíblia.

* Tipologia do grupo:

- O número ideal oscila entre os 7 e os 12.

- Reúnem-se cada 15 dias, durante uma a duas horas.

- Clima aberto e participativo, que facilita a comunicação entre os elementos e provoca o diálogo contínuo entre a experiência religiosa contida na Bíblia e a nossa própria experiência.

- Algumas pessoas exercem um serviço especial dentro do grupo: animador, secretário, perito...

- O grupo é temporal, com uma duração de vários anos, durante os meses de Outubro a Junho.

* O Animador:

- Convoca, coordena e favorece o desenvolvimento do grupo.

- Tem certa cultura bíblica e pedagógica; mas não é um perito.

- É um autêntico convencido da importância da Palavra de Deus na vida da Igreja; e, portanto, um assíduo ouvinte da Palavra, que necessita conhecer, estudar, meditar e testemunhar com a própria vida.

Depois dum minucioso "desenho" do que deve ser um grupo bíblico, veio a grande pergunta: Estás disposto a ser Animador deste "invento"? Quase todos dissemos que sim. Tínhamos um verão pela frente.

3. Tocai a trombeta...Convocai a assembleia (Jl 2,15)

Com o início do ano, chegou o momento da verdade! Cada animador encarregou-se de fazer a convocatória na sua paróquia. Formaram-se 11 grupos: 4 nas aldeias e 7 na capital da Província. Praticamente todos os membros dos grupos são catequistas. Apenas num grupo, a maioria não são catequistas; mas são pais que procuram no grupo respostas para os próprios filhos. A preocupação pela "transmissão da fé" é o denominador comum de todos os membros, que são maioritariamente adultos.

E começámos! Com todos os medos e com a ilusão das "coisas novas". Nós, os animadores, reunimo-nos frequentemente, com o coordenador diocesano, e...que maravilha!, o "invento" funciona! Isso sim, de onze maneiras diferentes. É curioso: todos recebemos a mesma coisa, mas os grupos são a coisa mais variada do mundo!

É difícil que exista coisa tão flexível e que melhor se adapte a cada tipo de necessidade de formação bíblica: Alguns há que reúnem uma hora por semana; outros hora e meia cada quinze dias; e, outros, uma vez por mês; uns estudam muito material; outros preferem menos "teoria" e "degustar" muitos textos da Bíblia. É como o maná: "Uns recolheram mais, outros menos....Cada um recolhera apenas o que necessitava para o seu sustento" (Ex 16,17-18).

4. Tu tens palavras de vida eterna (Jo 6,68)

Vida! A vida divina! A vida que ninguém nos pode tirar! Essa é a grande oportunidade que recebem todos os que se aproximam da Palavra e dela se alimentam. E o grupo Bíblico participa desse grande "milagre" que, apesar de ser frequente e familiar, não deixa de surpreender. Vem-se ao grupo para "melhorar o serviço" e leva-se a grande surpresa de que se está a receber VIDA. Vida em grupo: Escola de Comunidade:"o anjo retirou-se de junto dela" (Lc 1,38). Quantas vezes temos tido esta experiência de Maria! Quantas vezes temos recebido a "mensagem" do anjo que transmitia a missão e o Anjo nos deixa sozinhos. Por isso, não podemos estranhar que as pessoas que frequentam o grupo há dois anos, a primeira coisa que dizem, quando se lhes pergunta pela sua experiência, respondam: "o grupo é uma ideia genial!". E é-o porque nos "obriga" a fazer o que nos prometemos centenas de vezes: "Deveria ler todos os dias um bocadinho de Bíblia!"; "preciso de orar, mas não tenho tempo!"; "com tantos comentários de Bíblia que há, deveria...". Deveria... mas não há tempo!

O tempo! Somos escravos do urgente, do imediato, e muitíssimas vezes escapa-se-nos o o que é importante, o que é fundamental. E assim vamos andando. A vantagem do grupo é que conseguimos fazer do importante imediato. Porque temos que ir ao grupo com "os deveres feitos", para podermos estar ao corrente do que os outros dizem, para poder colaborar "com fundamento". A quantos livros não limpámos o pó, e pedimos ao Menino Jesus e fotocopiámos...! E, neste aspecto, ainda há muito caminho para andar. Porque estamos pouco habituados a ler, a saborear, a meditar e a orar à luz da Palavra, no encontro directo e pessoal com a mesma. Falta-nos ainda o hábito do silêncio, da escuta e de nos deixarmos guiar pela brisa de Deus, ao entardecer. Pesa demasiado a comodidade do que nos "dizem", "que pensam por nós e nos dêem tudo mastigadinho"

"Pedro disse: Vou pescar. Eles responderam: Nós também vamos contigo. Saíram e subiram para o barco (Jo 21,3). O grupo é uma boa ideia também porque quanto mais experiência temos de Deus, mais necessitamos duma autêntica Comunidade de irmãos para poder partilhá-la. Um ambiente onde cada um é valorizado, conhecido, aceite tal como é. Sem necessidade de máscaras nem disfarces. Não é nada fácil encontrar ambientes destes! Os encontros da comunidade paroquial são massificadores; as reuniões de catequistas são pouco frequentes, apressadas e, além disso, os temas de conversa são as crianças, os pais, os métodos, os resultados... Sempre os "outros"!

Muitos catequistas são membros de grupos onde podem fazer experiência comunitária; mas outros não são. E um sozinho no barco não pesca! Para estes, o grupo bíblico é uma magnífica Escola de Comunidade. Como é difícil, ao princípio, pôr em comum tudo aquilo que deixa entrever a própria interioridade, a experiência de fé! Isto é compreensível, se se tem em conta a prolongadíssima "educação para o silêncio" que se deu na Igreja. É que o diálogo é difícil: prestar atenção ao que fala, e falar ao grupo, preferindo os mini-diálogos ou o "fogo cruzado". É difícil convencer-se de que todos somos emissores e receptores, na mesma sintonia duma fé idêntica.

Mas, pelo número de membros, pelos temas, pela presença do Espírito, que vai criando comunhão, progressivamente, vai surgindo o que cada um leva dentro de si: os encontros, as dúvidas, as lutas, as noites escuras, as luzes, as esperanças... A experiência da fé num Deus que Se manifesta na história, na história de cada um de nós e que caminha connosco. E as pessoas ficam surpreendidas, ao partilhar espontaneamente, o que levam dentro de si mesmas. Há reuniões em que se "apalpa" o Espírito Santo, fazendo verdadeira a profecia de Isaías: "O lobo e o cordeiro pastarão juntos, o leão e o boi comerão palha, e a serpente comerá terra. Não haverá mal nem aflição em todo o Meu Monte santo" (Is 65,25). Porque lobos e cordeiros, panteras e cabritos... há-os em todos os grupos. Mas ninguém come ninguém! Até somo amigos!

5. Estai sempre prontos a responder àquele que vos perguntar a razão da vossa esperança (1 Pe 3,15)

Acontecia uma coisa curiosa: quando começámos o grupo, todos "sabíamos muito"... Bom, reconhecíamos "algumas lacunas" no que se refere ao ambiente geográfico, político, social e religioso da Bíblia, assim como as formas literárias utilizadas, o que impede de distinguir entre o conteúdo revelado e a roupagem que cada autor utiliza para exprimir dito conteúdo. No resto... todos "muito bem formados"!...

Depois, à medida que íamos confiando uns nos outros, foram surgindo as dúvidas, depois as situações que precisavam de ser iluminadas com a Palavra de Deus. Que surpresa e que alívio saber que todos tínhamos "zonas obscuras", todos necessitávamos de ser salvos, todos tínhamos necessidade de pedir ao Senhor que nos aumentasse a fé, porque, apesar de sermos catequistas não "experimentamos" a décima parte daquilo em que "acreditamos" com a cabeça.

Ainda há muitas coisas das que não sabemos "dar razão", mas também há muitas coisas das que sabemos dar razão, mas não são "nossa esperança". Que sorte ter a oportunidade de que nos ajudem a distinguir a luz das trevas! "O Verbo era a luz verdadeira que, vindo ao mundo, a todo o homem ilumina" (Jo 1,9).

6. Sabei que nenhuma profecia da Escritura é de interpretação particular (2 Pe 1,20)

A forma de trabalho no grupo bíblico supõe uma nova maneira de abordagem da Bíblia. Até agora, a forma de "trabalhar" com o texto supunha: ler e perguntar-se ou perguntar: " A ti, que te dizem?". E a resposta, sobretudo em crianças e adolescentes (que normalmente não se lembram do que o padre disse na homilia!) é muito gráfica, fazem cara de quem "não sabe, não responde"; e nota-se neles um certo sentimento de culpa, porque se dirâo: "Como é possível que a Palavra de Deus não diga nada?". Aos adultos, acontece-nos a mesma coisa; só que sabemos disfarçar melhor!...

Falta-nos todo o processo de acercamento a uma cultura muito diferente da nossa e da qual estamos separados por muitas centenas de anos. Agora sabemos, por experiência própria, que não se pode prescindir de ler o texto no seu contexto histórico, literário e teológico, e que é preciso dedicar tempo à meditação, à reflexão pessoal e de grupo, para encontrar conexão entre essa mensagem e essa situação e o "hoje" da nossa vida pessoal e comunitária; de outro modo, corremos o risco de "obrigar" a Escritura a dizer o que nós queremos que diga, deixando a Deus, que não tem voz, sem Palavra.

Neste sentido, trabalhar cada semana ou cada 15 dias um texto, seguindo o esquema da "Lectio divina" (leitura divina) é um presente do céu, que vai criando hábito. Poucos somos os que, agora, depois de ler um texto, nos lembramos de dizer: "A ti que te dizem?" E é experiência habitual que, depois de "entender" com a cabeça e com o coração, um texto diz muitíssimas coisas que automaticamente são "luz para os nossos passos". A Lectio divina (leitura divina) é um itinerário para ler a Palavra de Deus em constante diálogo com Ele. Foi cultivada pelos Padres da Igreja e, depois, sobretudo pelos monges. Nós queremos recuperar essa experiência. Eis aqui as quatro etapas que eles costumavam seguir:

1. LER - Lectio

2. DEIXAR-SE INTERPELAR - Meditatio

3. ORAR - Oratio

4. TRASFORMAR - Contemplatio

Temos que reconhecer, com profundo agradecimento, que este acesso ao mais profundo da Escritura não seria possível para nós - que ordinariamente não dispomos dum perito em Bíblia - sem o esforço que, nestes últimos anos, fizeram os estudiosos, que dão o melhor da sua vida para que nós possamos entender a Escritura. E o esforço das editoras católicas que, cada vez mais, colocam à nossa disposição livros de introdução ao mundo da Bíblia e à sua leitura com comentários mais fáceis de ler e, ao mesmo tempo, profundos. A variedade de livros e de estudos que nos aproximam do mundo e do conteúdo da Bíblia é extraordinário. Se são caros, o grupo tem ocasião de pôr em prática a "comunhão de bens". Cada um compra o que pode e tira informações onde lhe parece bem, "pondo à disposição dos outros o dom que recebeu (1 Pe 4,10). Isto vai-se cumprindo na medida em que cada um se vai sentindo parte do grupo. E se vão manifestando os carismas, que, ao princípio, eram um pouco forçados.

7. O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos (1 Jo 1,3)

Que diferença falar dum texto, porque está numa ficha e tem uma etiqueta: "texto eucarístico", "texto de envio", "texto sobre a oração"...e falar desse mesmo texto depois de ter sido objecto dum encontro profundo com o Senhor e com o grupo! Que diferente, quando de uma palavra podemos ser TESTEMUNHAS, porque vimos e ouvimos e o nosso coração sentiu que é VERDADE, que essa Palavra se cumpriu, que se cumpre na nossa vida, na vida da Comunidade! Que diferente, quando podemos dizer, com os habitantes da Samaria: "Já não é por causa das tuas palavras que acreditamos. Nós próprios ouvimos e sabemos que Ele é realmente o Salvador do mundo" (Jo 4,42).

8. Os que semeiam com lágrimas recolhem entre cânticos (Sl 126,5)

Quantas mudanças de atitudes se vão produzindo entre nós! Como sempre, mais nuns do que noutros. Poder falar livremente da Palavra, sem sentido de culpabilidade por quebrar um tabú ou destruir algum "mito". Perceber entre os membros do grupo a ALEGRIA de se sentirem os "pequenos" que o Pai escolheu para revelar os segredos do Seu amor salvador. Quantas expressões e gestos desta alegria "que ninguém poderá tirar" se repetem em cada grupo! Não somente nas palavras. É também a falta de pressa na hora de terminar as reuniões (essas pessoas tão ocupadas!); isso leva-nos a pensar que os membros do grupo se vão encontrando com a VERDADE LIBERTADORA que, procedendo de Deus, se manifesta plenamente no FILHO-PALAVRA através das palavras.

Deste modo, a leitura e a meditação da palavra não se queda em pura teoria da fé ou em mera ilusão de salvação individual, mas vai criando a necessidade dum compromisso de vida pessoal e comunitário, a fim de obter a construção e extensão do Reino, hoje mais do que nunca, EVANGELHO DE ESPERANÇA, DE ALEGRIA, DE LIBERTAÇÃO E DE SALVAÇÃO.

Maria Isabel Lopez Fernandez (Paróquia de S. Tiago Apóstolo - Ávila)

Sobre a importância da Bíblia para os carequistas, veja-se D. horácio coelho cristino, Bíblia e ministérios- A Bíblia na "nova" catequese em A Bíblia na nova evangelização, XIV Semana Bíblica Nacional, Difusora Bíblica, 1992, p.179-215.

Chuva

2009-08-11T09:56:00.002+01:00

Dedico a todos aqueles que me marcam a alma...
Às alegrias que me fazem viver e àqueles que fazem sofrer, por não me conseguirem fazer esquecer que eles não são tudo.

As coisas vulgares que há na vida
Não deixam saudades
Só as lembranças que doem
Ou fazem sorrir

Há gente que fica na história
da história da gente
e outras de quem nem o nome
lembramos ouvir

São emoções que dão vida
à saudade que trago
Aquelas que tive contigo
e acabei por perder

Há dias que marcam a alma
e a vida da gente
e aquele em que tu me deixaste
não posso esquecer

A chuva molhava-me o rosto
Gelado e cansado
As ruas que a cidade tinha
Já eu percorrera

Ai... meu choro de moça perdida
gritava à cidade
que o fogo do amor sob chuva
há instantes morrera

A chuva ouviu e calou
meu segredo à cidade
E eis que ela bate no vidro
Trazendo a saudade

Hallelujah

2009-08-10T10:53:00.004+01:00

Dedicada aos Heróis que estão a fazer o Curso Geral de Catequese, na Arquidiocese de Braga.

I heard there was a secret chord
That David played and it pleased the lord
But you don't really care for music do ya
It goes like this, the fourth the fifth
The minor fall and the major lift
The baffled king composing, hallelujah

Hallelujah, hallelujah, hallelujah, hallelujah

Your faith was strong but you needed proof
You saw her bathing on the roof
Her beauty and the moonlight overthrew ya
She tied you to her kitchen chair
She broke your throne, and she cut your hair
And from your lips she drew the hallelujah

Hallelujah, hallelujah, hallelujah, hallelujah

Well, maybe there's a God above
But all I ever learned from love
Was how to shoot at somebody who outdrew ya
And it's not a cry that you hear at night
It's not somebody who's seen the light
It's a cold and it's a broken hallelujah

Hallelujah …

Poema do Homem Só

2009-08-09T15:52:00.002+01:00

Sós,
irremediavelmente sós,
como um astro perdido que arrefece.
Todos passam por nós
e ninguém nos conhece.

Os que passam e os que ficam.
Todos se desconhecem.
Os astros nada explicam:
Arrefecem

Nesta envolvente solidão compacta,
quer se grite ou não se grite,
nenhum dar-se de outro se refracta,
nehum ser nós se transmite.

Quem sente o meu sentimento
sou eu só, e mais ninguém.
Quem sofre o meu sofrimento
sou eu só, e mais ninguém.
Quem estremece este meu estremecimento
sou eu só, e mais ninguém.

Dão-se os lábios, dão-se os braços
dão-se os olhos, dão-se os dedos,
bocetas de mil segredos
dão-se em pasmados compassos;
dão-se as noites, e dão-se os dias,
dão-se aflitivas esmolas,
abrem-se e dão-se as corolas
breves das carnes macias;
dão-se os nervos, dá-se a vida,
dá-se o sangue gota a gota,
como uma braçada rota
dá-se tudo e nada fica.

Mas este íntimo secreto
que no silêncio concreto,
este oferecer-se de dentro
num esgotamento completo,
este ser-se sem disfarçe,
virgem de mal e de bem,
este dar-se, este entregar-se,
descobrir-se, e desflorar-se,
é nosso de mais ninguém.

António Gedeão

Cursos on-line - Um sonho!!

2009-08-06T22:37:00.003+01:00

Foi com grande alegria que descobri estes cursos na web.

Uma anciã chamada Igreja

2009-08-05T11:43:00.004+01:00

Todos desejaríamos que a Igreja fosse jovem, forte, vigorosa, ousada, criativa, primaveril, atraente… mas nós a encontramos cansada, pressionada, silenciosa, medrosa, quase muda. Parece-nos muito velha, às vezes quase tememos que tenha Alzheimer: recorda o passado, repete-o, mas parece que o que ocorre no momento lhe escapa, é quase míope para compreender as novas luzes que brilham e que exigem resposta. Outras vezes nos parece surda, não escuta os gritos e o vozerio de um mundo agitado e turbulento.

Os jovens a abandonam cansados de ver seu estado deplorável; tão calada, tão passiva, tão torpe, tão pouco acolhedora. Outros a atacam violentamente, ferem-na, inclusive anunciam sua morte próxima: "é questão de tempo, é do passado, é uma relíquia anacrônica, é um objeto de antiquário". Outros querem rejuvenescê-la com técnicas artificiais, antioxidantes, contra as rugas. Mas ela não se deixa. Outros a vêem suja, manchada, descuidada, abandonada, desprezada, como se ninguém cuidasse dela, tentando ajudá-la com carinho, é tão velha a pobre…

Mas ela fica calada, medita em seu interior, recorda o passado, quando era jovem e pobre, quando a perseguiram, quando a coroaram como rainha e mestra, quando a uniram a príncipes e reis, quando todos diziam ser seus filhos. E ela sorri, pois sempre quis ser como no começo, fiel ao Espírito, singela, pobre, transparente, aberta a todos, fecunda, livre, evangélica, como seu Esposo, o Senhor. Agradece a seus filhos que quiseram que ela voltasse às suas origens, aos seus filhos fiéis, que nunca procuravam seu próprio proveito senão o do Senhor.

É sábia, cheia de experiência, experiente em humanidade, sabe que há primaveras e também invernos; agora é inverno. Muitos se afastam dela escandalizados, mas sabe que depois do inverno virá o verão, tem boa memória. Não tem medo, tempos melhores virão, haverá filhos proféticos e corajosos que lhe devolverão o brilho evangélico de suas origens; tornar-se-á pobre, evangélica e pascoal. Tem paciência, espera, não se desanima, o Senhor, seu Esposo, está ausente, mas voltará; enquanto isso possui a presença vivificante de seu Espírito.

Ela é muito antiga, tem séculos de história, dos tempos de Adão, Abel, como os velhos Santos Padres pressentiram e por isso a chamaram de "anciã". Os impérios passam, reis e ditadores cairão, mas ela continua firme, silenciosa, com passo lento, caminhando para um fim sem ocaso. Espera sempre, sabe que o Senhor falou de sementes pequenas, mas que crescem, de pouco fermento, mas que fará a massa crescer, sabe também que o joio está com o trigo, por isso não quer arrancá-lo, pois todas as vezes que seus filhos tentaram fazer isso inquisitorialmente, foi um fracasso. Prefere usar a misericórdia, a paciência, o entendimento, o perdão e a indulgência, a excomungar e lançar anátemas.

Não quer pressionar, não quer forçar nada como alguns gostariam, não pretende ser cada vez mais numerosa e forte, não deseja ser poderosa e rica, pois os que isso queriam arruinaram-na. Não pretende saber tudo, não quer dar normas a todos, como alguns fizeram em outros tempos e ainda querem que continue fazendo agora. Ela prefere dialogar, mas muitos de seus filhos têm medo do diálogo. Os tempos mudaram, ela prefere silenciar, oferecer a água pura de sua verdade como as fontes dos povoados que oferecem água ao sedento, sem obrigar ninguém a beber. Quer abrir janelas, sacudir o pó de imperadores e reinos passados, quer respirar ares novos repletos de oxigênio mesmo sendo muito velha, mas muitos fecham apressados suas janelas, "com medo de que a velha se resfríe..."

Ainda que pareça silenciosa, muda e surda, no fundo escuta uma voz interior que lhe sussurra palavras de vida eterna. Quando nos parece cega, na realidade tem os olhos voltados para dentro, para o Senhor, seu Esposo que lhe dá força, dá-lhe seu Espírito para que nunca se desanime, não decaia, não perca a esperança, para aprender a viver novos tempos. Ainda deve percorrer um longo caminho, como aconteceu ao velho e cansado Elías no deserto.

Parece sofrer Alzheimer, mas na realidade o que ela quer é que nós a cuidemos, como um esposo carinhoso que cuida de sua esposa enferma, ela quer ser amada, atendida e que nós façamos uma reflexão sobre o que fizemos com ela, por que a deixamos nesta situação, por que a abandonamos procurando outras ideologias, outras religiões, outras cosmovisões, outras espiritualidades, mais atraentes e sedutoras, que nos deixam mais satisfeitos, mas que talvez não nos questionem tanto. Quem é o responsável por ela se encontrar assim hoje em dia? Quem é o culpado por ela parecer tão suja e imunda? Quem lhe arrebatou suas jóias para brilhar com elas? Quem foram as pessoas que se apropriaram dela, utilizando-a, manipulando-a, dizendo que eles "são" a Igreja, que a representam e falam em seu nome? Aquele que não tiver culpa que lance a primeira pedra, começando pelos mais velhos…

Esta Igreja com tanta idade atravessa fases como a lua, segundo alguns Santos Padres. Há momentos minguantes, de escuridão, de eclipse: agora estamos num deles. Mas, logo chegarão momentos de claridade e de luz crescente. Ela brilha com a luz do Sol que é o Senhor, não com luz própria. Deve esperar, ter paciência.

Essa velha senhora é visitada pelos pobres, crianças, mulheres fiéis, gente insignificante, que não lhe temem, que gostam dela, levam-lhe flores, sabem que seu coração está vivo e alegre e embora seja anciã é fértil. Sentem-se bem com ela, mesmo falando pouco ou ficando calada, escutam seu silêncio como uma música branca, sabem que seu coração é terno e jovem, misericordioso, que os compreende e que os ama. Ela agradece, sorri e acaricia-lhes suas mãos com carinho maternal.

Pessoas ilustres não a visitam, não recebe visitas de pessoas importantes e poderosas, pois já não podem tirar proveito dela, já extrairam tudo o que foi possível, abusaram dela,. Ela agora já não serve, é lixo, uma velharia. São todos aqueles que com a desculpa de servi-la, se serviram dela para seus interesses, "em seu nome". E assim a deixaram, desprestigiada, com péssima fama. Utilizaram seu nome, invocaram a civilização cristã para se enriquecerem. Esta velha anciã cheia de achaques já não lhes serve.

Outros dizem que aceitam Jesus, seu Esposo mas não a velha e caduca Igreja, como se o Espírito de Jesus não animasse o corpo da Igreja. A velha Igreja sabe disso, dói em sua alma esta preterição, pois ninguém poderá ir a Jesus se não passar por ela, ninguém poderá separá-la de seu Esposo. É tentação, é orgulho. Mas ela se cala e espera, um dia talvez percebam e voltem para a velha Igreja. Ela tem um grande tesouro para comunicar à humanidade: chama-se Jesus de Nazaré, morto e ressuscitado por nosso bem, para termos vida em abundância. Ela o entrega generosa aos que a procuram com simplicidade de coração, mesmo sendo idosa ou talvez por isso mesmo.

Um dia o Senhor regressará e embelezará sua fiel Esposa com luz resplandecente e vestidos novos; a Igreja voltará a ser jovem e bonita e Ele lhe agradecerá por ter tido tanta paciência e tanta resistência durante muitos anos, por haver sido a velha Igreja silenciosa e meio surda, sofrendo de uma doença que parecia incurável mas que na realidade não passava de um momento de debilidade, uma fase passageira da anciã Igreja, sempre jovem pela força do Espírito. Mas, até chegar esse dia, haverá alguém que queira cuidar desta senhora idosa chamada Igreja.

Victor Codina, S.J.

Recursos Visuais

2009-08-04T10:24:00.003+01:00

Deixo aqui um vídeo, com ligações ao canal youtube onde há vários. Podemos sempre fazer o download e utilizá-los a evangelização. que vos parece?

Bento XVI - Caminho de Emaús

2009-07-31T14:54:00.000+01:00

Escute a Encíclica do Papa, «Spe Salvi»

2009-07-31T14:35:00.003+01:00

Está aqui disponível o recurso áudio, em português do Brasil, que nos permite ouvir a encíclica de Bento XIV, Spe Salvi. Podemos mesmo sincronizar com o iTunes.

H2O news

2009-07-31T14:15:00.004+01:00

Partilho aqui aquilo que considero ser uma boa experiência da presença da Igreja na web

.

H2Onews é um serviço de informação católica. H2Onews realiza e distribui todos os dias notícias em formato áudio/vídeo/texto em 9 línguas sobre a vida da Igreja e sobre os acontecimentos sociais e culturais que se referem diretamente à vida dos católicos no mundo.
H2Onews oferece um serviço totalmente gratuito a televisões católicas, sites web católicos e rádios católicas, a fim de que as palavras do Papa e as notícias sobre a Igreja possam ser acessíveis a todos aqueles que o desejarem, também às realidades mais pobres.
H2Onews é uma plataforma digital na qual todos podem compartilhar a sua profissionalidade, porque a essência de H2Onews é dar voz a todas as realidades católicas no mundo.
H2Onews está ao serviço da comunicação católica no mundo e deseja criar uma “rede na rede”.

Como nasce o projeto?
H2Onews acolhe o convite do Papa a utilizar os meios de comunicação ao serviço da evangelização, da paz e do desenvolvimento dos povos (cfr. Dia Mundial das Comunicações Sociais, 8 de maio de 2005, e outros documentos).
O projeto H2Onews nasce durante o primeiro congresso mundial de televisões católicas, realizado em Madri em outubro de 2006 pelo Pontifício Conselho das Comunicações Sociais.
O objetivo de H2Onews é responder às necessidades de crescimento da comunicação católica de todo o mundo, através dos novos meios multimediáticos. Este desafio foi aceito por um grupo de profissionais da televisão e da informação, que criaram, num espírito eclesial, H2Onews. Este grupo utiliza, também, a experiência profissional das irmãs de “Hogar de la Madre”, dotadas de uma particular sensibilidade para a comunicação audiovisual.

Porquê este nome?
H2Onews é a fórmula química da água, elemento vital. Este serviço informativo quer ser água, para cada usuário: uma informação renovadora, que brota da fonte pura do Evangelho. Na tradição cristã, a água é símbolo de vida, de purificação, de salvação, e de renovada vitalidade.
H2Onews nasce em Roma, centro mundial da catolicidade.

Participam outras realidades mediáticas católicas?
São parte essencial de H2Onews produtores de informação católica, que se transformam não somente em usuários do serviço mas também em protagonistas do mesmo, compartilhando desta maneira serviços informativos, reportagens, entrevistas, vídeos musicais.
Entres eles se encontram, o Centro Televisivo Vaticano e Rádio Vaticano, e realidades televisivas católicas come Salt & Light Tv, Popular Television, KTO, EWTN, Canção Nova.

Qual é a linha editorial de H2Onews?
H2Onews adota como único critério editorial a visão católica da realidade e a orientação de representantes autorizados da Igreja.
H2Onews é o primeiro serviço informativo católico em nível mundial que oferece gratuitamente um serviço em oito línguas.

Porquê a Internet?
O desafio de H2Onews parte da idéia de uma comunicação que cria comunhão. Hoje o canal de distribuição mais difuso é Internet, tanto para as televisões quanto para os usuários individualmente.
Internet pela sua facilidade de acesso oferece a todos a possibilidade de compartilhar a própria experiência e os próprios talentos.
Este site é distribuído e produzido pela H2Onews Italia srl